景德镇瓷器在欧洲的尊崇地位

　　16世纪中叶以前，由于海上交通漫长，风险难以控制，景德镇瓷器非常稀少，欧洲只有王室、巨富、主教才能享有，绝大多数人只能从文学和艺术作品中欣赏，具有神圣的地位。

　　（一）珍稀的代表。

　　新航路开辟以前，欧洲的华瓷只是零星出现在使节带回的礼品中，或十字军战利品中。埃及国王于1447年向法国查理七世，1487年向意大利美笫奇王，1490年向威尼斯总督分别赠送了精致的中国瓷器。景德镇瓷器主要是通过波斯、埃及等国转运、数量极少，价格一度比黄金还要贵。葡萄牙国王曼诺尔一世的青花瓷壶，壶身饰有荷花纹饰，两面的浑天仪图案是国王徽章，象征着企图征服世界，1521年订制于景德镇。使节的礼品瓷流向王公贵族，十字军东征的战利品瓷流向平民百姓。

　　华瓷刚刚传人欧洲，产生了许多神话传说，有人认为瓷器有一种魔力，用它吃饭喝水，可使身体强壮，甚至以为青花碰到毒药马上会变黑，可以防毒，瓷器粉末可以治疗牙病，也可以止住鼻血。16世纪，法国作家潘西多写道：　“瓷器是由鸡蛋壳和捣碎了的贝壳制成的，最大优点在于，如呆把毒药放到里面，它就会炸成碎片。”文学家的浪漫幻想，更增加了瓷器的神秘感。1562年，马德休斯在《出间邮车》写道：　“中国瓷器精美而昂贵，只有达官贵人才买得起”。1610年，《葡萄牙王国记述》赞美景德镇瓷器：　“这种瓷瓶是人们所发明最美丽的东西，比所有的金、银、水晶都更为可爱”。景德镇瓷器逐渐被揭去神秘面纱，露出了可爱的容颜，燃起人们占有的欲望。

　　（二）神圣的标志。

　　景德镇瓷器白如玉、明如镜、薄如纸、声如磐，取代了豪华的金银器皿的地位，走上欧洲的神坛，成为人民向往的圣器。1 5世纪后期，意大利画家安德雷亚，曼泰尼亚的《马哥斯僧朝拜圣婴耶稣》，描绘了一位老僧将中国带盖的青花茶盅敬奉给耶稣和圣母。1 6世纪上半期，威尼斯文艺复兴美术大师乔凡尼·贝利尼的《群神宴》，以古典神话为素材，表现众神宴聚于林泉之间的情景，突出描绘三只作为“圣器”景德镇瓷钵。据朱龙华教授考证“这三只瓷钵的形体、风格、花纹，为明朝宣德成化年间之物”。华瓷成为圣物证明：陶瓷的质地、工艺、造型、装饰、煅烧浑然一体，达到完美无缺的超然境界，足以成为圣洁的礼物敬献耶稣和圣母；16世纪，欧洲的华瓷及其稀少，绝大多数人可望而不可及。

景德镇瓷器作为圣器，虽然具有使用功能，但只是供超凡脱俗的众神享用，而非尘世俗人的消费品。斯普里格斯在《西方绘画里的东方瓷器》中，讲述了荷兰画家许多描绘华瓷的艺术语言和陶瓷语言，华瓷成为财富的象征，与华丽的衣饰相配，突出主人的晶位和地位，展示了王公贵族或富商巨贾的奢华和享乐。在阿姆斯特丹拍卖会上，雍容华贵妇女被典雅的景德镇青花瓷震惊，以至不敢用手去触摸，因为在她们眼里是那样神圣。

　 （三）奢华的象征

　　随着华瓷的大量销售，1 6世纪后期，景德镇瓷器作为圣物观，开始在西班牙、葡萄牙、荷兰逐渐淡化，作为奢侈品，成为王公贵族生活的必需品，客厅里，餐桌上，都以摆设景德镇瓷器来夸耀豪华富贵，皇家贵族出现了居家无一华瓷，则不为风雅。国王拥有中国瓷器，既象征权力之尊、国家强大，还象征着修养深厚、文化繁朵，于是王候之间竞相搜集。

　　1562年，教皇度斯四世在罗马召开特伦托宗教会议，宴请布拉加主教多斯·马蒂雷斯，主教从宴席上火量金银器皿联想到无数饥贫信徒，于心不安，遂向教皇进言：华瓷美观、雅致胜过银器，也非常时髦，完全可以匹配教皇的尊严，虽然易脆，但价格较低，希望教皇能将银器换为瓷器。教皇接受建议，并说：“在葡萄牙，有不少从印度运来的中国瓷器，比金银器皿还要美丽，它们晶莹洁白半透明，青花装饰，青料用蓝宝石制成”，还呼吁：“我劝告所有的亲王们都去购买中国生产的瓷器”，当大批华瓷运到罗马，教皇把它们分给红衣主教以及其他贵族，自己也保留了一套餐具。所以，16世纪末期，意大利最先用瓷器代替银器，葡萄牙中产阶级家庭最早普及瓷器。1604年，英王詹姆斯一世、法国亨利四世专程到阿姆斯特丹购买瓷器。1 7世纪后期，随着贸易发展，路易十四下令用瓷器代替金银饮食器具，熔化金银铸造货币以应付经济危机，瓷器开始普及。

　　景德镇瓷器不仅具有实用和欣赏功能，而且具有祭祀和丧葬功能。1 6世纪，西班牙传说人们死后，瓷器陪葬在死者左手手指附近，就能唤起死者的灵魂，因此，举行国王和王后的葬礼时，都要用景德镇瓷器以及金银首饰等陪葬。1750年，英国贵族罗伯特·罗丹为纪念亡妻而订制文具，器物左边有一斜向白色条纹，上面绘有六朵黑色花瓣寄托哀思。（待续）